中国男子编造了一整套哲学伦理学原理,维护他们压迫统治女人的-欧宝电竞
2021-11-13 00:04
本文摘要:第一步曲:制定理论依据确立《男尊女卑》由母系氏族向父系氏族过渡后的女人为什么心甘情愿受男子的摆布呢,一般来说,女人的体格较男子娇小,女人的性格较男子温柔,女人的心里较男子内向,女人的情感较男子懦弱,女人的体念较男子细腻,女人的思想较男子守旧。

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第一步曲:制定理论依据确立《男尊女卑》由母系氏族向父系氏族过渡后的女人为什么心甘情愿受男子的摆布呢,一般来说,女人的体格较男子娇小,女人的性格较男子温柔,女人的心里较男子内向,女人的情感较男子懦弱,女人的体念较男子细腻,女人的思想较男子守旧。但这绝不意味着女人就胆小怕事、软弱无能、无所作为,只能由着男子来摆布和宰割.女人的不幸是社会的不幸,离别原始时代以后,中国传统社会就一直是个男性的社会,或者说是的以男性为中心的社会.为了维护这样一个社会秩序和统治模式,中国的男子编造了一整套哲学伦理学原理,来维护他们压迫统治女人的"正当性",这套理论是这样的:第一步:从男女关系中抽向出两个哲学领域-----阴与阳;并凭据男子和女人的生理心理特征,派定阳的性质是刚,阴的性质是柔,阳的特征是动,阴的特征是静.这固然未偿没有一定的原理.例如说,男性暴烈,是为刚;女性温和是为柔;男性好斗,是为动;女性内向,是为静.所以阳刚而动,阴柔为静.第二步:把阴阳领域泛化,推广到一切领域中去,例如说:天为阳,地为阴,日为阳,月为阴.因为天降阳光雨露有如男授精,地生动植万物有如女临盆;日光强烈故为阳,月光柔和故为阴.于是这一比附,也能为人们接受.第三步,即是把哲学领域转化为伦理学领域.天不是在上吗?地不是在下吗?所以"天尊地卑".天地关系尚且如此,况乎人类?因此,和天一样属阳、刚、动的男子就尊贵,和地一样属阴、柔、静的女人就猥贱,这就是"男尊女卑".刚而动者,可以在辽阔世界驰骋,柔而静者只能在家里洗衣做饭;这就叫"男主外,女主内".固然,猥贱者只能受高尚者统治,柔顺者理应受刚健摆布.第二部曲:设男女之大防塑造《男女有别》男女差别席,不共食:指男女幼童长到七岁后,不应该同席而眠,不应该同桌而食,目的是强行资助孩子确立性别角色。男女授受不亲:指男女之间授(递送工具)受(接受工具)不能亲手递接。

应该是为了防止男女之间因为亲密接触而发生不良情愫。如元代有个姓马的未亡人,乳房生疮,不治则死,人们便劝她去看医生。

她说,我是杨家的媳妇,宁愿死,也不能让男子看病。效果真的不治而亡。固然,她死后便被尊为“节妇”,被树碑立传,流“芳”千古。男女不杂坐:指即即是出嫁的女人回外家,亲兄弟都不能与她同席而坐,甚至不能用配合的器具饮食。

这个划定应该是在强化女子已经“为人妇”的身份。男女不相问:也就是内言不出,外言不入。《礼记》说“外言不入于阃,内言不出于阃”,说的是所谓男子在堂,女子在房,各有自己的运动规模和生活内容。男性主外,女性主内。

男性不要把社会上乱七八槽的听闻说给家里的内眷听,女性也不要把家长里短播扬到外面去。要求男女秉持这种基本的言行规范,更多意在隔绝女性与社会的联系,防止其有异心他想的意思。叔嫂不通问:指即即是一个门里的非伉俪关系,尤其是小叔子与嫂子之间,“非因大故,不入其门”,平常不应相互问候和往来。

民间有“宁在大伯子腿上坐,不在小叔子眼前过”的说法,现代心理学也认为嫂子通常是小叔子的第一个性理想工具,所以这个划定也是为了淘汰家庭纠葛。诸母不漱裳:传统称上衣下裳,“诸母”指父亲的侧室、偏房。“诸母不漱裳”是指不能让父亲的妾洗你的裤子等下衣、内裤。因为裤子是包裹下体的,这条划定除了裤子有不洁不雅的意思外,更多指应该对父亲的侧室表现尊敬的意思。

古代设男女之大防,差不多到了神经质的水平,不光男子和女人的身体、眼光、言语不能接触,就连碰过的工具也不能触摸,似乎用了同一条毛巾,就会发生性激动;穿了挂同一竹竿上的衣服,就即是有了性关系;这可真是神经由敏、莫名其妙、咄咄怪事。所以有人去问孟子,说“男子授受不亲”,是礼吗?孟子说,固然是礼。又问,那么嫂子掉进水里去了,也不能用手去拉吗?孟子说,嫂子快淹死了还不去拉一把,就是畜生,但这只能算作是特殊情况下的权宜之计。

幸亏另有孟子这句话,否则不知几多人会要漠不关心。第三步曲:遵循“三从四德”规范《男女行为》“三从”,是指:未嫁从父,既嫁从夫,夫死从子。意思是说女孩子在出嫁之前要听从家长,聆听家长淳淳教诲、顺应尊长有理训导、根据父亲意愿行事;出嫁之后要礼从良人,与丈夫一同持家执业、孝敬尊长、教育幼小;良人死后要依从儿子, 抚育孩子康健发展、尊重后代生活习惯、做好自己为人天职。

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“四德”是指:即妇德、妇言、妇容、妇工,“妇德”:一个妇人不必才气出众,只要规行矩步、老老实实、本天职分,就是有德;“妇言”:不必能说会道,只要不出狂言、不说秽语、不伤他人,就是有言;“妇容”:不必美艳靓丽,只要干洁净净、整整齐齐、清清洁洁,就是有容;“妇工”:不必心灵手巧,只要专心纺织、欠好嬉笑、饭菜洁净,就是有工。根据三从四德的要求:传统女人应该目瞪口呆守妇道、笨嘴笨舌谨言词、没神没采不淫邪、慢手慢足勤劳作。这样才气成为“模范妇女”“优秀妻子”“称职儿媳”。

不难想象,这样方正死板、木讷凝滞、不苟言笑的“愚妇”,会是一种什么样的伉俪生活?可以肯定,那一定充满了木乃伊的尸臭!!!第四部曲:休妻“七出要义”明晰《男女职权》七出:所谓“七出”不事公婆、无子、淫佚、嫉妒、顽疾、口舌、偷窃。“七出”都体现了男尊女卑思想,有利于家庭中的夫权统治。

第一、“不事公婆”:亦即妻子不孝顺丈夫的怙恃。理由是“逆德”,在传统中国,女性出嫁之后,丈夫的怙恃的重要性更胜过自身怙恃,因此违背孝顺的道德被认为是很严重的事。第二、“无子”:亦即妻子生不出儿子来,理由是“绝世”,在传统中国,家族的延续被认为是婚姻最重要的关卡,因此妻子无法生出儿子来便使得这段婚姻失去意义。

第三、“淫佚”:亦即妻子与丈夫之外的男性发生性关系。理由是“乱族”,也就是因为淫会造成妻所生之子女来路或辈分不明,造立室族血缘的杂乱。

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第四、“嫉妒”:亦即妻子嫉贤妒能。理由是“乱家”,亦即认为妻子的凶悍忌妒会造立室庭反面,以及“夫为妻纲”这样的理想伉俪关系的杂乱,而许多看法中,更认为妻子对丈夫纳妾的忌嫉有害于家族的延续。第五、“顽疾”:亦即妻子患了严重的疾病。理由是“不行共粢盛”,是指不能一起到场祭祀,在传统中国,到场祖先祭祀是每个家族成员重要的职责,因此妻有顽疾所造成夫家的未便虽然肯定不只是祭祀,但仍以此为主要的理由。

第六、“口舌”:亦即妻子喜欢挑拨离间。理由是“离亲”,在传统中国家庭中,女性尤其是辈分低的女性,被认为不应当多表现意见,而妻子作为一个从原本家族外进来的成员,多话就被认为有离间家族和气的可能。

第七、“窃盗”:亦即妻子喜好偷偷摸摸偷。理由是“反义”,即不合乎应守的规则。由此可见,“七出”之条,对女性极不公正。

好比孔子的学生曾参,仅仅因为妻子做了一顿夹生饭,便把她休了,简直岂有此理。事实上,许多男女的出妻、休妻、弃妻,基础就不是做妻子的有什么错误,而是他们喜新厌旧、喜新厌旧、嫌贫爱富。好比,魏的平虏将军刘勋,娶妻宋氏,配合生活了二十多年,厥后他看上了山阳司马女,就以“无子”为理由,把宋氏休了。完婚二十多年不提无子之事,一见山阳司马女就想起“继统大事”,其真实原因可想而知。

汉代王肃的休妻,更是连理由也没有,只因天子要把公主嫁给他,王肃便绝不犹豫地选择了休妻。


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